Hindi sahity ke इतिहास me उत्तर मध्यकाल ki समयावधि 1643 ई. से 1843 ई. तक मानी गई है। Yah कालनिर्धारण आचार्य शुक्ल ne Kiya tha, जिसे बाद के इतिहासकारों me bhi svekar kiya साहित्य के इतिहास में कालक्रम की कोई rekha nhi खींची जा सकती। हमने shuruat mein is bindu par charcha ke hai. keshavadaas bhaktikaalऔर रीतिकाल के संगम पर खड़ा है। ऐसी स्थिति में कालखण्डों को ek दूसरे से प्रामाणिक में rup पृथक करना जटिल है, जटिलता इस अर्थ में है कि काल की दृष्टि से केशव भक्ति काल me , परन्तु प्रवृत्ति की दृष्टि से , vah रीतिकाल के कवि बने हुए हैं। sahity mein in parivartanon को चित्रित करने में कठिनाई होती है। इसलिए साहित्य के इतिहास में 50 साल तक idhar-udhar ho sakate hain, क्योंकि इतना समय लगता है ek pravrtti banaaneऔर एक नया दृष्टिकोण बनाने में। samay-seema ke nirdhaaran में इन अंतर्विरोधों को समझना होगा, जब भक्ति और कर्मकांड के संबंधित bhav ek-dosare se alag hokar apana-apana marg taiyar karate hain, to ise ganit ke saiddhantikअवधारणाओं में स्वीकार नहीं किया जा सकता। Yug की मानसिकता और उसकी रुचि में समग्रता में परिवर्तन का विश्लेषण करने par hi परिदृश्य स्पष्ट होता है।
Explained: रीतिकाल का सीमा निर्धारण और नामकरण ?
Ans. रीति काल नामकरण: reeti kal namakaran
madhyakal ke bad ke kal ke namakaran se pahale us युग की मनोदशा क्या थी, is par thodee charcha karana avashyak है। वस्तुतः हमारे साहित्य का मध्यकाल दो भागों में विभक्त है। भक्तिकाल और रीतिकाल मध्यकाल के दो भाग हैं। भक्ति के सन्दर्भ में hamane dekha hai ki kaise adhyatmik prem ke lupt hote chhaya ne manav प्रेम को प्रस्तावित किया। प्रेम और भक्ति के अद्वैत भाव के बीच श्रृंगार की वृत्ति से प्रेम का संबंध जुड़ता चला गया। samanton ke ruchi ne kis prakar unhen udvelit kiya aur rachanakaron ko un par sahity rachana karane ke lie prerit kiya.रीतिकाल में साहित्य और दरबारी संस्कृति का गहरा संबंध है। इस काल के कवि अपने संरक्षक स्वामियों के घरों में रहा करते थे। उनके मनोरंजन के लिए साहित्य की रचना करते थे।
kavi ab sahaj bhav kee prerana se kaavy rachana nahin karate the. साहित्य कवियों के अर्थ निकालने का साधन बन गया था। अर्थ के आधार पर उनका मूल्य आंका गया। जब अर्थ रचना का आधार बना तो कवि कविता में कृत्रिम भाव भरकर dhik se adhik arth arjit karane ko vivash hue। इस स्थिति में ऋतिकव्य में रूमानियत और शास्त्रीयता का मेल था, जिसका पालन-पोषण रईसों ने किया और शास्त्रों ने उसकी रक्षा की। sanskaaree kaviyon kee maanasik rachana mein kisee prakaar ka dvait ya dvandv nahin hota। उन्होंने जीवन के प्रश्न के अतिरिक्त शुद्ध कला के प्रश्नों को भी अपने साहित्य की नींव में रखा।
hinde sahity ke "uttaramedikal" के नाम को लेकर विद्वानों में विवाद है। इस काल को मनोनीत करने के लिए तीन-चार नामों का सुझाव दिया गया है, सर्वप्रथम मिश्रबन्धु ने "mishrabandhu vinod" mein is kal ko "alakraant kal" kahana adhik uchit samajha.मिश्रबन्धु के पश्चात् आचार्य रामचन्द्र शुक्ल ने अपने व्यवस्थित इतिहास अध्ययन एवं ऐतिहासिक दृष्टि के आधार par उत्तर मध्यकाल को रीतिकाल nam se सम्बोधित किया। शुक्ल जी के बाद के इतिहासकारों में रामकुमार वर्मा ने uas युुg की संवेदनशीलता के मूल में कलात्मक गौरव को रेखांकित करते हुए इसे "कलाकाल" कहा है, डा. रसल ने इस युग को "काव्यकाल काल" कहना अधिक उपयुक्त mana ha आचार्य विश्वनाथ प्रसाद मिश्र इस काल को "श्रृंगार काल" के nam se jana jata ha
“अलंकृत काल”, “kaal kaal” जैसे जितने भी nam दिए गए हैं, वे सब रीतिकाल से भिन्न नाम हैं। सीमित अर्थ हैं। यदि इसे अलंकृत काल कहा जाए तो yah keval अलंकार की or संकेत करता है। प्राप्त। अलंकृत शब्द उस युग के काव्य का विशेषण ही हो सकता है। ग्रंथों के संकेत विशेषण नहीं हो सकते, jo इस काल me पलब्ध हों। यह नाम ही सारे युग की मानसिक स्थिति है। बनावट का प्रतिनिधित्व नहीं कर सकता। kalakal ka arth keval sahityik kala nahin hai, isaka arth hai kala ke vibhinn rop; is nam se koe sahityik pravrtti nahin ubharate साहित्य एक रचनात्मक कार्य है लेकिन यह कला कार्य की स्थिति तक इसी युग में पहुँचता है। lekin yah nam us kaal ke sahity ke आंतरिक या बाहरी भावना को दर्शाता है किसी बुनियादी सुविधा को रेंडर नहीं करता है। "काव्य कला काल" एक सामान्य नाम है, जो "कवला" नाम में कविता जोड़कर साहित्य or kaal ki सामूहिक विशेषता को दर्शाता है।
mukhy vivad "rtikal" aur "shrrngaar kaal" ko lekar hai. यह सच है कि आचार्य शुक्ल के मन में इस काल को "ऋतिककाल" नाम देने पर भी श्रृंगार काल का विकल्प उपलब्ध था। उन्होंने लिखा है, "vastav mein shrrngaar aur ver is kaal ke inheenदो रसों के काव्य थे। प्रधानता श्रृंगार की ही थी। रस के विचार से इस काल को श्रृंगारकाल कह सकते हैं।" यह सत्य है कि shrrngaarakaal nam bhaktikaal ke tulana mein bhav या संवेदना के परिवर्तन की दृष्टि से अधिक उपयुक्त प्रतीत होता है, क्योंकि रीतिकाल संवेदना की अभिव्यक्ति का माध्यम है, संवेदना का नहीं। कर्मकांड शब्द के शास्त्रीय अर्थ के अतिरिक्त, कौशल और रचनात्मक तत्वों और कविता के विभिन्न घटकों की समझ भी है। bhaav ka arth aur shrrngaar mein usakee pravrtti sanket hai.
साहित्य के इतिहास में उपयोग और अर्थ का प्रश्न बहुत महत्वपूर्ण है। reti shabd prasthaan ke maarg ya uddeshy ke apane paaramparik arth ko बरकरार रखते हुए, कविता के साथ जुड़कर श्रंगार का अर्थ प्राप्त करता है। इसलिए साहित्य और साहित्य से pare vidhi, kaushal, shrrngaar, nayika bhed,कलात्मकता आदि अर्थों में रीतिकाल नाम लिया जाता है। संक्षेप में कहा जा सकता है कि कर्मकाण्ड शब्द के अर्थ का विस्तार हुआ है। यह न keval shastron ka paryayavacheहै बल्कि सौंदर्य बोध को भी सूचित करता है। रीति शब्द का प्रयोग संस्कृत काव्य में मूल्यांकन की एक विशिष्ट पद्धति के लिए किया जाता था। रीतिकाल से पहले हिन्दी में इस शब्द का प्रयोग बहुत कम मिलता है। जगदीश गुप्त के अनुसार रीति शब्द का प्रथम प्रयोग तुलसीदास की पार्वती मंगल में पद्धति के अर्थ में हुआ है। shukl je ne in sabhe arthon ko "retikaal" mein samaahit kiya hai.
श्रृंगार काल कहने के पीछे आचार्य vishvanaath prasad mishr ne tark दिया है कि रीतिकाल कहने से रीतिकाल से मुक्त कवि उपेक्षित हो जाते हैं। सृष्टि की धारा इसमें समाहित नहीं है। lekin shrrngaar kaal kahane se bhe सभी कवियों का उचित प्रतिनिधित्व नहीं मिलता। भूषण जैसे वीर रस के कवि or कुछ भक्त kivअभी भी छूटे हुए हैं। इसके अतिरिक्त काव्यंग व्याख्या की दृष्टि से लिखे गए अनेक महत्वपूर्ण एवं प्रसिद्ध ग्रन्थ इसकी सीमा में नहीं आते। काव्यांग व्याख्या रीतिकाल की एक प्रमुख प्रवृत्ति है। इन granthon ke prachalan ke viruddh roomaanee kaviyon ka vidroh bhee hua isalie vah yug ke kendr में है। चारित्रिक उदाहरणों वाले बहुसंख्यक आनुष्ठानिक ग्रंथों की रचना में आचार्यत्व का प्रदर्शन मूल प्रेरणा शक्ति है। भक्तिकाल को परंपरा और पृष्ठभूमि में देखें तो रीतिकाल को शास्त्रीय व्याख्या की परंपरा भक्तिकाल से प्राप्त हुई। भक्ति जब शास्त्रों का विषय बनी तो उसी समय से साहित्य में रीति के लक्षण भी मिलने लगे। नंददास द्वारा "रास मंजरी" जैसे नायिका भेड़ा ग्रंथों का लेखन रीतिकाल शब्द के महत्व को सिद्ध करता है। कहने का तात्पर्य यह है कि reetikaal shabd bhakti kaavy keeउस ढलान का भी द्योतक है, जब भक्ति भाव का विषय न होकर शास्त्र का विषय है। यह सत्य है कि रीति शब्द मानसिक प्रवृत्ति होते हुए भी भाव या संवेदना का प्रतिनिधित्व नहीं करता। सवाल नाम की सार्थकता का नहीं है, बल्कि इसके कई स्तरों की संवेदना का है, जो रीतिकाल के लिए steeriyotaip ho gaya hai.
इस पूरी चर्चा के बाद हमारे लिए दो itihaasakaaron kee itihaas drshti kee charcha karana aavashyak ho jaata hai. aachaary shukl kee itihaas-drshti yug sameekshak aur sanskrti sameekshak की दृष्टि है। नामकरण के द्वारा वे समस्त युग की विशेषता तथा समस्त सामन्तवादी संस्कृति को एक नाम में बाँध देना चाहते हैं। इसलिए यहां शब्दों के अर्थ का विस्तार होता है। प्रथा विधि का पर्याय नहीं है, बल्कि एक युग की सोच और उसकी मानसिक संरचना का प्रतिपादन करती है। आचार्य विश्वनाथ प्रसाद मिश्र, जो आधुनिक युग के कर्मकांडी गुरु हैं, unake dvaara prastaavit shrrngaar kaal yug naam us kaal kee pramukh pravrtti को संवेदनशीलता की दृष्टि से अभिव्यक्त करता है, पर यह नाम साहित्य की सीमाओं से बाहर नहीं जाता। रासवाड़ी की दृष्टि से आगे नहीं बढ़ सकता। इतिहास में रासवादी भावना को प्रधानता देना आचार्य विश्वनाथ प्रसाद मिश्र की ऐतिहासिक दृष्टि की सीमा है। आचार्य शुक्ल रीतिकाल के विश्लेषण में वे साहित्य के साथ-साथ उस युग की राजनीतिक, सामाजिक, आर्थिक और धार्मिक स्थिति पर भी विचार करते हैं... उनके द्वारा दिए गए नाम। "ऋतिकाल" में प्रेयोक्ति का व्यापक भाव है। जो जीवन और समाज की अनेक visheshataon ko prastut karane kee shakti rakhatee hai. do. jagadeesh gupta के शब्दों में काल काल कहना कवियों के मनोभावों की उपेक्षा करता है। कहने से किसी भी महत्वपूर्ण वस्तुगत विशेषता की अक्सर उपेक्षा नहीं की जाती है और प्रमुख प्रवृत्ति सामने आ जाती है।
